当然，杜先生本人严格区分宗教与宗教性。
[95] 张载：《正蒙·乾称篇》，《张载集》，章锡琛点校，中华书局1978年版，第64页。[60] 黄玉顺：《超验还是超凡——儒家超越观念省思》，《探索与争鸣》2021年第5期，第73–81页。
它不是从外面加之于我的，而是我自己发现的，我自己能够理解的，我将此变成一种信仰。这是与外在超越（external transcendence）相对的，乃是牟宗三先生等从20世纪五六十年代开始的一种中西比较模式。[⑧] 例如，如果人类社会正在由前现代社会转变为现代性社会，那么，我们就应当去适应这种客观趋势。黄玉顺：《天吏：孟子的超越观念及其政治关切——孟子思想的系统还原》，《文史哲》2021年第3期，第86–103页。强调积极制礼一面的思想则是礼有损益[36]，乃是强调社会规范及其制度变革的内在价值根据，这更加高扬人的内在主体，而成为儒家正义论的原理。
除反思外还需有一个内在的意识，即良知。[71] 杜先生在这里所肯定的儒家这个一脉相承的观念，笔者非常认同：内在精神的深刻的价值乃是来自于天的。中国哲学应被看作一种基于家的哲学，而非一种关于家的家哲学。
§7 人因知思名言而能离开自己，又因此常背离其所是。礼家言礼有三本，就说到这个意思：天地者，生之本也。逝远是离开，复反是回归。增益损减的偏执，遮蔽人心之明觉，远离存在之本真。
(《大戴礼记·礼三本》)人类的生命源自天地，自然可以说就是人类的家。故人须以诚之或思诚的人之道的方式，以保持和实现其自身作为天之道中的存在。
参见李景林《知止三义与文化认同》，《吉林大学社会科学学报》2007年第1期。物质主义执着于差异实存的私己性一端而无视超越性的意义，其对声色犬马感性对象的执着追逐，常陷自己于一种恶的无限和生命的无常。一种可以称作物质主义。感应，则即物、我之关系而言。
我们曾说，人类的生命源自天地，自然可谓是人类的家。老子所谓大曰逝，逝曰远(逝者，行也),讲的就是这个意思。） 参见黑格尔《精神现象学》上卷，贺麟、王玖兴译，上海人民出版社2013年版，第137页。礼文之反本复始报本反始,达成终极关怀和超越之实证的意义，乃通过亲亲、法祖而敬天这种由近及远推扩的普遍化方式来实现。
因此，人无法直接重回自然或婴儿的状态。在前述家亲亲对于个体之根源性的意义上，亲亲敬长之情，又被表述为忠恕推扩之始。
参见李景林《孟子的辟杨墨与儒家仁爱观念的理论内涵》，《哲学研究》2009年第2期 参见弗洛姆《逃避自由》，刘林海译，上海译文出版社2015年版。孝子之成身,即是通过亲亲之爱作为其自爱与爱人、爱物的普遍之爱的自身中介，以达天人合一的方式来实现的。
人把出生的地方看作家,是因为人有能力离开他那出生之地。此与《礼记·大学》把明明德于天下溯至治国齐家修身的思路是一致的。文明的发展，亦常能离而不远，在进止或文质之间，保持一种平衡性的张力关系。此自身同一之包含自身区别，源于人的知思。婴儿的成长，对于人类之存在有一种象征性的意义。孔子自称好古敏以求之者,曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。
从某种意义上说，哲学表现为一种回家的冲动、回家的尝试或对回家道路的探寻。而人的实存，原生于家,其心之所发，最切近者莫过于亲亲。
柔上而刚下，二气感应以相与……天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。于是，人各自师其心，自贵相贱，自是相非，作好作恶，而远离其道与存在的根据，种种人伪遮蔽，亦由此而生。
其注重家及其亲亲的情态实存，并非仅将人的存在置于家和亲亲的狭隘领域，而是通过家的意象和亲亲的情态性拓展，赋予人的存在以一种差异互通的精神。人身原出于父母，子生三年，然后免于父母之怀,此超越自身而及于他者的指向，当然首先表现为植根于家的亲亲之情。
诚之者，择善而固执之者也。知止并非否定文明，亦非止步不前，而是要在进与止之间，保持一种张力和平衡，把文明保持在其自身的根据和限度内。另一方面，它同时又是一个向内不同层次的差异化过程，个体亦由此而获得实存性的奠基。盖名者所以辨物，殊方异类，厚薄远近，尊卑上下，由是以分。
《老子》三十二章亦说：道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。因此，人类存在的实现，亦必在其前行的运动中，本然地涵具一种回归自身本原的向度。
而此敬天法祖，更准确地说，实则是由法祖而敬天。人之知、思既使人走出家的浑然一体，成为一种个体性的实存，亦赋予了自己普遍伦理性的存在方式。
中国哲学即在此种意义上理解人的存在，表现了一种与西方哲学不同的思想进路。感受，乃即身(即前文所谓我的当身实存)而言。
不过，这普遍性和共在性，并非某种抽象的共同性或同质性。中国哲学所给出的家的意象，对于理解人的自我认同及其生存的处境，理解人与自然的本质性关系，具有形上学的普遍意义，同时，也具有重要的现实意义。《孟子》则说：诚者，天之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。
个体的生命，源自父母先祖，家庭、家族就是作为个体的人的家。自然为人文创制之所据，亦规定了人文之合理性的界限。
§1有关中国哲学的家或家哲学的讨论，是近年学界的一个热点。前引《大戴礼记》礼有三本之说，表现了一种敬天法祖的观念。
此始制有名或礼始于脱的文明初创，乃因乎天地自然之条理分际，在文明的初始形式中保有着人类自然生命的整全性。动物由雌雄媾会而生，长则与父母觌面而不相识，不能离开其出生之处而成为独立的个体，故只有雌雄阴阳，而没有父母;只有种群,而不能有家。
